文庙是祭祀我国古代伟大的思想家、政治家、教育家孔子的庙堂。但奉祀的又不限于孔子一人，还有从祀的“四配”、“十二哲人”、“七十九先贤”、“七十七先儒”，崇圣祠还奉祀孔子上五代先祖先妣等，共计180余人。庙堂奉祀的是以孔子为代表，但包括二千多年来历朝累代儒家思想继承和传播中的最优秀人物。
孔庙中的受祭者，包括了历代学术精英，从奉祭者所看到的，实际上是一部浓缩了的中国学术史；此外还包括像诸葛亮、韩琦、李纲、文天祥、陆秀夫、黄宗羲、王夫之、顾炎武等这些有名节的卓行者， 爱国者 。站在这群中国历史上最杰出的名人面前，不能不在多方面受到激励和教育。这是孔庙正面意义之所在。
祭祀孔子时，以孔子弟子和历代儒家代表人物配享从祀，分四配、十二哲、先贤、先儒四等。
四配 孔子的弟子颜回、曾参、孔伋、孟轲四人配祭孔子，称为“四配”。
颜回（公元前521年—公元前481年），鲁国人，字子渊，孔子弟子，终身未仕，一生追随孔子至死。孔子称赞他“闻一而知十”，“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。对于“仁”德的修养，颜回为最高。《论语．雍也》说:“回也，其心三月不违仁，其余则日克己复礼，天下归焉”。颜回正是严格依照“仁”与“礼”的要求而身体力行的。颜回对孔子视之若父，称言：“子在，回如何敢死。”孔子对颜回亦引以为是唯一的同道，说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”颜回死时，孔子失声恸哭，大喊“天丧予”。颜回性格恬静，长于深思，安贫乐道。由于颜回仁德突出，屡受老师称赞，成为孔子最得意的学生。故自三国魏正始元年（240年）祭孔时，首以他为配享，并开配享之例。唐玄宗开元八年（720年）被封为“亚圣”，开元二十七年（739年），被封为“亚圣兖国公”，宋大中祥符二年（1009年），被封为“兖国公”，元运载顺元年（1330年），改封“兖国复圣公”，明嘉靖九年（1530年），封为“复圣”。
曾参
曾参(公元前505年—公元前432年)，鲁国南武城(今山东平邑)人。字子舆，孔子弟子。青壮年时期参加农事劳作，家庭经济生活不太宽裕，为养活父母，到莒国去谋了一个“得粟三秉”的小官。受业孔子后，学有成就，便开始讲学。父母死后南游楚国，“得尊官焉”。后齐国欲以为相，楚国欲以为令尹，晋国欲以为上卿，都被他一一谢绝，专事研习孔学并授徒，最终成为儒家名师。他性格沉静，为人谨慎，态度谦逊，鄙薄“胁肩谄笑”。他特重孝行，认为“慎终追远，民德归厚矣”。曾参说“夫子之道，忠恕而已矣”。《史记．仲尼弟子列传》说曾参作《孝经》，又有《大学》10篇。唐总章元年（668年），曾参被封赠“太子少保”。唐开元二十七年（739年），封为“成伯”。宋政和元年（1111年），封为“武城侯”。咸淳三年（1267年），赠“成国公”。元至顺二年（1331年），封为“成国宗圣公”。明嘉靖九年（1530年），封为“宗圣”。
孔伋
孔伋（公元前483年－公元前402年），字子思，孔子孙子，在不到四岁时，孔子就去世了。相传孔伋受业于曾参，曾为鲁缪公师。一度迁居卫国，晚年才返回鲁国。他发挥了孔子的“中庸”思想，并使之系统化，成为自己学说的核心。他宣传儒家“诚”的道德，并视之为世界的本原。孔伋深得孔子思想真传，一生除授徒外，便致力于著述，儒家经典《中庸》，即他所作。
孔伋是儒家中一个承前启后的重要人物，他前承孔子，后传孟子。孔伋的思想经他的门人传给孟子，孟子继承并发展，后人称为“思孟学派”。宋微宗崇宁元年（1102年）追封为“沂国公”。元至顺二年（1331年），被封为“沂国述圣公”。明嘉靖九年（1530年），封为“述圣”。
孟子
孟子（公元前372年—公元前289年），邹（今山东邹城东南）人。名轲，战国时期思想家、政治家、教育家。生活在诸侯兼并、战争异常酷烈之时，为“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣”，他聚授徒，历游齐、宋、滕、魏等国。任齐宣王客卿，因其主张不见用，退而授徒、著述。传所授徒数百人。
在哲学上，他提出“性善论”，即人人生来皆具有仁、义、礼、智等天赋的道德意识、“良知”、和“本能”，但又强调后天所受的教育与环境，强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我”。形成了一个对后儒、特别是对宋儒影响巨大的唯心主义理论体系。
在政治上，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，民可群起推翻暴君，主张“法先王”，“行仁政”，恢复井田制，薄赋税、省刑法，使民安居乐业，接受儒家文化，反对诸侯间的武力兼并。在理论上，提出存心养性说，即求之不得，反求诸己的自我修养方法，以扩展本来就善的人性，达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的境界，养成天地之间一股“浩然之正气”。
由于孟子的思想学说，以孔子为旗帜，又相当深刻全面地继承发展了孔子的思想。故被后世封建统治者和儒家学者，尊奉为仅次于孔子的圣人。孔子思想也在长期的历史过程中，被糅合为一体，号称孔孟之道，成为儒家思想学说及中国传统文化的基础与核心。北宋元丰七年（1084年），孟子被封为“邹国亚圣公”。明嘉靖九年（1530年），封为“亚圣”。
四配是最受儒家门徒推崇的孔子思想的四大传人。
十二哲唐开元八年（720年），唐玄宗李隆基命国学祭祀孔子，以孔门“四科”中的十人为“十哲”配享，即德行科颜回、闵损、冉耕、冉雍；言语科宰予、端木赐；政事科冉求、仲由；文学科言偃、卜商、有若。宋元以后，颜回成为“四配”之首，遂以颛师孙递补为“十哲”。清康熙五十一年（1712年），增朱熹而成“十一哲”。乾隆三年（1738年）增有若而成“十二哲”。
闵损
闵损（公元前536年—？），鲁国人。字子骞，在孔子弟子中，以德行和颜渊并称。闵损为人特重孝行，他兄弟二人曾受后母虐待，父亲知道后，要赶走后妻，闵损却为其说情：“母在一子单，母去四子寒”。父始留其母，后母被感悟后，待闵损兄弟如亲生之二子。故孔子称赞他：“孝哉，闵子骞，人不间于其父母兄弟之言。”唐玄宗开元八年（720年），诏为“十哲”之一，配祀于孔庙。乾隆年间定为“十二哲”之一。
冉雍
冉雍（公元前522年—？），鲁国人。字仲弓，出身微贱，却品学兼优，器识开阔，以好学著称，多次受到孔子的称赞。孔子说：“雍也，可使南面。”又说：“犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”言其父虽身贱而行恶，却不能掩遮其子德，自当见于世。冉雍为季氏宰，问政孔子，孔子说：“先有司，赦小过，举贤才。”仲弓即欲知贤才而举之。荀子于《非十二子》、《儒效》等篇，言及仲尼、仲弓为“大儒”，为“圣人”。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一。乾隆年间定为“十二哲”之一。
端木赐
端木赐(公元前520年—？)，卫国人。字子贡，家境富有，青年时即以经商著称。后拜孔子为师，但经常离开孔子去从事政治活动和经营商业。后死于齐国。端木赐性敏达，利口巧辞，博闻强识。孔子对他的评价是“辩人也，丘弗如也”，为孔子四科中的言语科的佼佼者。对于孔子的思想学说，子贡极力追求。他说：“夫子之文章可得闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”自称“我不欲人之加诸我也，事亦欲无加诸人”，追求“博识于民而能济众”之仁德。子贡问仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器”，居是邦必“事其大夫之贤者，友其士之仁者”。又问：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人。”他对外交谈判特别感兴趣，以“使于两国之间”为志向，《左传》中记载了他在鲁哀公时期，多次代表孔子或鲁国“之楚”、“之吴”、“之齐”从事外交活动取得成功的事例。在经商活动中也大获成功，以致于“家累千金”、“富比朱陶”。他积极宣传孔子及其学说，在传播孔子思想的方面，起了很大作用。他和孔子的师生之谊超过了一般门人，孔子死后，弟子均守墓三年而去，他则在孔子墓旁建草庐，复守墓三年。清乾隆年间被定为十二哲之一。子贡还被看作是历史上第一个儒商。
仲由
仲由（公元前542年—480年），鲁国卞（今山东泗水）人。字子路，出身微贱，家境贫寒，性格粗野，尚勇力，善政事。曾以勇凌暴孔子，孔子设礼稍诱之，后即儒服委质，因门人请为弟子。孔子说他：“千乘之国，可使其赋也，不知其仁也。”又说：“片言可以折狱者，其由也与”，特别肯定了子路明决果断之才。仲由性格果敢直爽，敢于当面提出对老师孔子的意见，可称得上是豁达鲁莽，为人勇武。仲由随孔子周游列国，在卫国任蒲邑大夫，其政绩“孔子三称其善”。他信守诺言，忠于职守，见义勇为，闻过则喜，特别是具有亲亲尽孝，扶弱济贫的思想行为，深得孔子的肯定。仲由政治思想坚定明确，孔子说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”。后来他参与卫国废立之乱，战击断缨，自言：“君子死而冠不免”，遂结缨而死。唐朝被追封为“卫侯”，宋朝改封为“河内侯”，后又追封为“卫公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。
卜商
卜商（公元前507年—？），卫国温（今河南温县）人。字子夏，家境贫寒，从孔子学后，曾为莒父（今山东高密东南）宰。他熟悉古代文献，为孔子四科文学科高足。卜商学以博学著称，他长于《诗》，深于《书》，明于《易》，著于《礼》。曾说：“仕而优则学，学而优则仕”，“君子学以致其道”。孔子说他：“女（汝为君子儒，无为小人儒”，“无欲速，欲速则不达，见小得则大事不成。”孔子死后，曾去卫国，为卫灵公做事，后又到魏国西河（今陕西合阳一带）讲学，影响很大。相传有三百多人出自他的门下。魏文侯亲自向他问政，待以师礼。他为人勇武，性格爽朗，不但有武士之勇，而且有宰相之才。极好与比自己贤能的人结交，并擅长于主持礼节仪式。唐开元二十七年（739年），追封为“魏侯”。宁大中祥符二年（1009年），增谥为“东阿公”（一作“河东公”），后又改谥为“魏公”。乾隆年间定为“十二哲”之一。
有若
有若（公元前518年—？）字子有，鲁国人，他对孔子的思想学说理解较深，提出“礼之用，和为贵，先王这道，斯为美”、“因不失其亲，亦可宗也”等主张。《论语》中，所有记事记言，只有孔子弟子曾参和有若被尊为“子”。可见，有若曾受到特别的尊重。唐开元二十七年（739年），从祀于孔庙。乾隆年间定为“十二哲”之一。
冉耕
冉耕（公元前553年—？），字伯牛，春秋后期鲁国人，孔子弟子中，以德行与颜回、闵子骞、仲弓并列。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一，从祀于孔庙。清乾隆年间定为“十二哲”之一。
宰予
宰予（公元前522年—？），字子我，又名宰我。春秋后期鲁国人，以善长言语而著称。列为孔门四科十哲言语科之一。他常被孔子派遣出使各国，如“使于齐”、“使于楚”。唐开元二十七年（739年），被追封为“齐侯”。宋大中祥符二年（1009年），加封为“临菑公”，后又改封“齐公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。
冉求
冉求（公元前年522年—？），字子有，又称冉有。春秋后期鲁国人，多才多艺，以政事著名。孔子曰：“政事：冉有、季路”。被列为孔门四科十哲政事之一。他还善于理财，孔子曾称赞他：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”。唐开元二十七年（739年），他被追封为“凃侯”，宋大中祥符二年（1009年），追封为“彭城公”，后又改为“凃公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。
言偃
言偃（公元前506年—？），字子游。春秋末期吴人（一说鲁人）。言偃以文学著称，与卜商同列文学科。孔门习礼者，以子游为最。唐开元八年（720年），诏为“十哲”之一。清乾隆年间定为“十二哲”之一。
颛师孙
颛师孙（公元前503年—？），字子张，春秋末期陈国阳城（今河南登封境内）人。他出身微贱，曾犯有罪行，学于孔子门下后，成为闻名天下之士，并收徒授经，定居于陈国。他性格偏激，交友广泛，不拘小节，勇武过人。他尊崇孔子，敏学好问，力求博古通今，闻达于世。唐开元二十七年（739年），追封为“陈伯”。宋大中祥符二年（1009年），又封为“宛丘侯”，尊为“陈公”。清乾隆年间定为“十二哲”之一。
朱熹
朱熹（公元1130年—1200年），字元晦，又字晦庵。微州婺源（今属江西）人。师学李侗，为杨时的三传弟子。是儒学的阐发者，程朱理学的集大成者。他对儒家学说融会贯通，会众说而析其中。主张用天命之主宰气质之性，存天理，灭人欲。注重“持敬”的涵养功夫，居敬穷理，以“仁”为修养的最高境界。影响了其后学术思想的发展达六七百年之久，在明清两代被提到儒学正宗的地位。死后，谥号“文公”。南宋淳佑元年（1241年）从祀于孔庙。清升为“十二哲”之一。在“十二哲”中，只有朱熹一人不是孔子弟子，可谓殊荣之至。
先贤泛指古代贤人，是孔庙 受祭的第三等。主要有孔子弟子、孔子推崇的同代贤人，颛孙师弟子、孟子弟子及宋代理学家，共７９人。先贤从祀在文庙大成殿两庑北部。东庑供奉４０人：东周公孙侨（１８５７年从祀）、林放（７３９年从祀，１５３０年罢祀，１７２４年复祀）、原宪（７３９年从祀，下凡不书从祀时间均为是年从祀）、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、 单、罕父黑、荣 、左人郢、郑国、原亢、廉 、叔仲会、公西舆如、 巽、陈亢、步叔乘、琴牢、秦非、颜哙、颜何（７３９年从祀，１５３０年罢祀，１７２４年复祀）、县（１７２４年从祀）、牧皮（同上）、乐正克（同上）、万章（同上），宋代周敦颐（１２４１年、１３１３年两次从祀为先儒，１６４２年升为先贤）、程颢（同上）、邵雍（１２６７年从祀为先儒，１６４２年升为先贤）。西庑供奉３９人：东周蘧瑗（７３９年从祀，１５３０年罢祀，１７２４年复祀）、澹台灭明、宓不齐、公冶长、公皙哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜辛、曹 、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容 、颜祖、句井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕 、乐 、狄黑、孔忠、公西 、颜之仆、施之常、申枨、左丘明（６４７年从祀为先儒，１６４２年升为先贤）、秦冉（７３９年从祀，１５３０年罢祀，１７２４年复祀）、公明仪（１８５３年从祀）、公都子（１７２４年从祀）、公孙丑（同上），宋代张载（１２４１年、１３１３年从祀为先儒，１６４２年升先贤）、程颐（同上）。先贤中，公孙侨是春秋时期政治家，蘧瑗是春秋时卫国大夫，都是孔子推崇的人物。公明仪是颛孙师的门人，乐正克、万章、公都子、公孙丑是孟子的门人。周敦颐、张载、程颐、程颢、邵雍是宋朝理学大师，其他均为孔子弟子。
先儒
因阐发儒学而被许从祀孔庙的著名人物。先儒为孔庙 受祭第四等，始于唐贞观二十一年（６４７年），太宗命以左丘明、公羊高等２２人从祀孔庙，后经历代增添、改换，到１９１９年增至７７人。先儒在大成殿两庑南部从祀，位于先贤之后。
从祀孔子廟堂77位先儒人物
公羊高：战国时齐国人。旧题《春秋公羊传》的作者。相传是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》最初只有口说流传，西汉景帝时，传至玄孙公羊寿，始与齐人胡母生（子都）将《春秋公羊传》“著于竹帛”。
伏胜（前260年-前161年）：名胜，西汉济南（今山东邹平）人，原来是秦国的博士，世称伏生。秦汉之际的经学大师，专治《尚书》。秦始皇焚书坑儒之时，藏《尚书》于壁中，使这部重要的古代文化典籍得以保全而流传至今。自己撰有《尚书大传》。成为文学派的开山祖师。后世人极为推崇尊拜——追封为“乘氏佰”，尊为圣人，进文庙与孔子一起，享受万民祭祀。
毛亨：亦说西汉鲁（今山东曲阜）人，亦说河间（今河北河间、献县）人。生平不详，是“毛诗”的开创者。据称其诗学传自子夏，作《毛诗古训传》，传授侄儿毛苌。时人谓毛亨为大毛公，毛苌为小毛公。古时有四家为《诗经》作注，齐、鲁、韩三家诗从西晋到宋先后失传，现仅存《韩诗外传》六卷，只有毛亨、毛苌叔侄作注的“毛诗”流传下来。郑玄作笺、孔颖达作疏，成就了《毛诗正义》。
孔安国（约前156年-前74年）：字子国，孔丘十一代孙。（经典序录作十二世孙。此据史记），受《诗》于申公，受《尚书》于伏生。武帝时，官谏大夫，临淮太守。武帝末，鲁共王坏孔府旧宅，于壁中得《古文尚书》、《礼记》、《论语》及《孝经》，皆科斗文字，当时人都不识，安国以今文读之，又奉诏作书传，定为五十八篇，谓之《古文尚书》，又著《古文孝经传》、《论语训解》。
毛苌：西汉赵（今河北邯郸）人，相传是古文诗学“毛诗学”的传授者。世称“小毛公”，其诗学传自毛亨。曾当过河间献王博士。今天我们读到的《诗经》，就是汉学大儒毛亨、毛苌注释的“毛诗”。
杜子春：东汉时人，著周体解。
郑康成：汉时人。受书于马融，融日我道东矣。
诸葛亮：字孔明，号卧龙，汉族，琅邪阳都（今山东临沂市沂南县）人，蜀汉丞相，三国时期杰出的政治家，军事家,发明家。在世时被封为“武乡侯”，谥曰“忠武侯”。
王通（ 584- 617年）：字仲淹，隋绛州龙门（今山西河津）人。是一位私人教育家。王通好自求名，模仿孔子作《续六经》，在河汾讲学时，便以“王孔子”自诩。死后，门弟子私谥为“文中子”。
韩愈：唐代文学家、哲学家。字退之，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
胡瑗（993—1059）：北宋著名学者、教育家、思想家。字翼之，如皋（今江苏如皋）人。与孙复、石介并称为“宋初三先生”。祖籍陕西安定堡，故学者称其为安定先生。胡瑗集教育理论、教育实践和教学改革于一身，开宋代理学先河，被王安石誉为“天下豪杰魁”。 他的教育思想和方法，在历史上起过重要作用。著有《周易口义》、《洪范口义》，均入《四库全书》；另有《论语说》、《春秋口义》。
韩琦（1008—1075）：北宋政治家、名将。字稚圭，自号赣叟，相州安阳（今属河南）人。韩琦著作有《二府忠论》5卷、《谏垣存稿》3卷、《陕西奏议》50卷、《河北奏议》30卷、《杂奏议》30卷、《安阳集》50卷等。一生写了大量诗文，大多收入《安阳集》行世。
杨时：（1053—1135），字中立，南剑将乐（属今福建）人。稍长，潜心经史。学于程颢，颢死，又学于程颐。程门立雪,载道东南,创建东林书院,传播理学,被推为“程氏正宗”,“闽学鼻祖”。朱熹、张栻之学，皆出于时。学者尊称为龟山先生。卒谥文靖。时著有龟山集二十八卷,及二程粹言等，并行于世。其尊师重道、爱国恤民、正直清廉、道德高尚被称为杨时精神。
谢良佐：北宋学者。字显道，蔡州上蔡(河南上蔡)人。人称上蔡先生或“谢上蔡”。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。元丰进士。徽宗时，因召对忤旨，废为民。受学于二程，与游酢、杨时、吕大临并称程门“四先生”。为后世学者称道。著有《论语说》、《上蔡语录》等。
尹焞（1071－1142）：字彦明，一字德充，洛（今河南洛阳）人。少师与程颐。靖康初召至京师，不欲留，赐号和靖处士。绍兴四年（1134）授左宣教郎，充崇政殿说书。八年权礼部侍郎，兼侍讲。工书，尝手书欧阳文忠公（修）所作三志，足以传世。朱熹得和靖先生帖于祈君之子真卿，淳熙庚子刻之白鹿洞书院。
胡国安（1074一1138年）：南宋建宁祟安（今属福建）人。字康侯，学者称武夷先生。治学上承二程，上接谢良佐、杨时、游酢，在理学发展史上处承上启下地位。创武夷学派。毕生潜究《春秋》，用时二十余年，撰成《春秋传》。其书不专主一家，兼采众传，附以己说，成亦述亦作的一家之言。主要著作《资治通鉴举要补遗》一百卷，已佚。《春秋传》三十卷。
李侗（1093-1163）：南宋学者。字愿中，学者称延平先生。南剑州剑浦（属今福建南平）人。李侗为杨时的二传弟子，年轻时拜杨时、罗从彦为师，得授《春秋》、《中庸》、《论语》、《孟子》。认为万物统一于天理，只是天理的变化。提出“理与心一”主张“默坐澄心，体认天理”的认识方法。朱熹曾从游其门，并将其语录编为《延平答问》。 李侗对朱熹十分器重，把贯通的“洛学”传授朱熹。自此朱熹不但承袭二程的“洛学”，并综合了北宋各大家思想，奠定了他一生学说的基础。
吕祖谦（1137-1181）：南宋婺州（今浙江金华）人。字伯恭。与朱熹、张□拭齐名，时称“东南三贤”。 创婺州学派，其学本于家庭，不名一师、不私一说，虽然博杂，但仍以儒家思想为宗。深受程颢、程颐学说影响，推祟《伊川易传》。学人多称其伯祖吕本中（1084—1145，字居仁）为“东莱先生”，吕祖谦则称为“小东莱先生”。到了后世，一般均称吕祖谦为“东莱先生”了。吕祖谦还有不少著述，如《古周易》1卷、《书说》35卷、《吕氏家塾读诗记》32卷、《春秋左氏传说》20卷、《春秋左氏续说》12卷、《东汉精华》14卷、《丽泽论说集录》10卷、《历代制度详说》12卷、《古文关键》2卷等，皆已收入《四库全书》，另还有《东莱集》40卷传世。
袁燮（1144年－1224年）：宋朝政治人物、教育家、哲学家。字和叔，庆元府鄞县（今浙江宁波）人。学者称其为“絜斋先生”。与舒磷、沈焕、杨简并称为“明州淳熙四先生”，为当时浙东四明学派的代表人物之一，曾主讲于城南书院。著作《絜斋集》二十四卷、《絜斋后集》十三卷、《直斋书录解题》、《絜斋家塾书钞》、《絜斋毛诗经筵讲义》。後人袁士杰辑有《袁正献公遗文钞》。
黄榦（1152－1221）：南宋理学家，字直卿，号勉斋，福州闽县（今福建闽侯）人。少受业于朱熹，深受器重，朱熹以次女许配黄干为妻，为朱熹四大弟子之一，配享庙祀。讲《易经》于白鹿洞书院。有《黄勉斋文集》传世。可考的专著有《五经讲义》，《四书纪闻》，《诲鉴衙》等。编著的《朱子行状》以“绍道统、立人极 ,为万世宗师。”最高度评价了一代理学大师朱熹的德行。
辅广：南宋崇德（今浙江桐乡）人。字汉卿，号潜庵，学者称传贻先生，祖籍赵州庆源。曾师事吕祖谦，又问学于朱熹。建传贻书院教授生徒。 辅广生平以著书为己任，著述甚宏，有《诗童子问》、《晦庵先生语录》、《朱子读书法》三种，《四库全书》提要著录；另有《六经集解》、《尚书注》、《四书纂疏》、《论语答问》、《孟子答问》、《通鉴集义》等，其著作广为时人引用。卒后赠朝奉郎。
何基(1188—1268) ：南宋婺州金华（今属浙江）人。字子恭，学者称北山先生，与王相、金履祥、许谦并称“金华四先生”。金华朱学的创立者。他“确守师训”服庸程（灏，颐）朱（熹）理学的“理一分殊”论，十分重视儒家经传。“由传以求”的治学路径，对理学的传播，巩固朱学的地位，均起相当大的作用，列为理学正宗。著作大部分亡佚，现存《何北山遗集》四卷。卒后，门生葬以士礼，不用官仪，谥文定，从祀金华县孔庙。
文天祥（1236—1283）：南宋后期杰出民族英雄，爱国诗人和政治家。原名云孙，字宋瑞，又字履善，自号文山、浮休道人，为朱熹三传弟子。著作有《文山先生全集》、《文山乐府》，名篇有《正气歌》、《过零丁洋》等。与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。文天祥在狱中写作大量诗词，《过零丁洋》、《正气歌》等作品已成为千古绝唱，是中华民族精神的象征。
王柏（1197-1274年）：南宋婺州金华（今属浙江）人。字会之，少慕诸葛亮为人，自号长啸，又以为名“非圣门持敬之道”，更名鲁斋。从何基学，以教授为业，曾受聘主丽泽、上蔡等书院。为金华朱学的代表人物，与何基、金履祥、许谦，并称“金华四先生”。 王柏的“分殊理一”和疑经思想，进一步促进了理学的发展。因推广朱学有功，受到后世封建统治者的褒扬，列为理学正宗。著作繁多，计八百余卷，但大部分散佚。现存有《鲁斋集》、《书疑》、《诗疑》、《研几图》等。
刘因：(1249～1293) 元代诗人。字梦吉,号静修。初名□，字梦骥，河北容城(今河北徐水）人。因爱诸葛亮“静以修身”之语，题所居为“静修”。其著作有《四书精要》、《易系辞说》、《静修集》等。刘因是元代重要的儒学代表人物之一。他的“古无经史之分”之说，对后来章学诚“六经皆史”的观点产生过一定影响。
陈澔 ：号云住、北山叟，又称经归先生。生于宋景定元年，卒于元至正元年。建有云住书院，其潜心学术，不仕于元，着有《礼记集说》十卷。此书成于元代，至明代已为科举考试的必读专书，其版本众多、流传遍及日本、韩国、越南。
方孝孺（1357-1402）：明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家。字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。方孝孺为宋濂之学传人，尔后北方大儒曹端复续其学，故其学术影响较大。刘宗周、黄宗羲蒙许为“程朱复出”、“千秋正学”、“明之学祖”。 著作今存《逊志斋集》及《方正学先生集》等。
薛瑄（1389-1464）： 明代思想家，著名的理学大师。字德温，号敬轩，山西河津（今稷山县）人。河东学派的创始人。他曾在朱熹的白鹿洞讲学，深受欢迎，所以人们尊称他为“薛夫子”。认为理在气中，不能离气而独立存在，但亦接受“理具于心”和“性即理”的观点，承认物我内外同是一理，同是一性。著有《读书录》、《薛文清集》。
胡居仁（1434—1484）：明朝理学家。字叔心，号敬斋，余干县梅港(现属江西）人。师事崇仁硕儒吴与弼，而醇正笃实，饱读儒家经典，尤致力于程朱理学，过于其师，为崇仁学派代表人物之一，其学有一定影响。常与友人陈献章、娄谅、谢复、郑侃等人交游，吟诗作赋。人谓之举仁学派，名闻当时，影响后世。万历中，追谥文敬。著有《胡文敬公集》、《易象抄》、《居业录》及《居业录续编》等书行世。万历十三年（1585），胡居仁被崇祀孔庙，足见其学术思想对后世的影响之深。
罗钦顺（1456-1547）：中国明代思想家。字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。他批判存天理，灭人欲的观点，主张理欲统一，以理节欲。但他接受性即理的观点，承认心中所具之理，也就是仁义礼智之性。罗钦顺为明代著名学者，其唯物主义哲学，下启王夫之之学，在儒学史中占有重要地位。著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》。
吕柟（1479年－1542年）：明代理学家。字仲木。陕西高陵人。因居泾水之阳（水北曰阳），别号泾野，学者称泾野先生。学宗程、朱。与湛若水、邹守益共同主讲近三十年。及卒，高陵人为其罢市三日，以示哀悼；四方学者咸设位哀悼。谥文简。有《泾野子内篇》、《泾野诗文集》等。
刘宗周（1578-1645年）：明山阴（今浙江绍兴）人。字起东，号念台，学者称念台先生，又称蕺山先生。蕺山学派创始人，与高攀龙在当世并称大儒。宗周为黄宗羲、陈确之师，其思想对黄、陈有很大影响。宗周著作颇富，有《刘蕺山集》十七卷，及《刘子全书》、《周易古文钞》、《论语学案》、《圣学宗要》等，均《四库总目》并传于世。
孙奇峰（1585-1675年）：清直隶容城（今属河北保定）人。字启泰，号钟元，学者中称之为夏峰先生，又自号岁寒老人。营救左光斗，为“范阳三烈士”之一。死后入祀百泉书院，从祀文庙。与黄宗羲、李□并称清初三大儒。因其传学至广，年尤老寿，授徒甚多，是一位颇有影响的学者。著有《四书近指》、《理学宗传》、《岁寒集》、《岁寒堂续集》、《夏峰先生集》等。
黄宗羲（1610-1695年）：明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。汉族，字太冲，号南雷，尊称为南雷先生，晚年自称梨洲老人，学者称梨洲先生。浙江余姚人。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，与顾炎武、王夫之并称明末清初三大思想家（或清初三大儒）；与弟黄宗炎、黄宗会号称浙东三黄；与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水并称为“清初五大师”。 黄宗羲亦有“中国思想启蒙之父”之誉。他的政治理想主要集中在《明夷待访录》一书中。黄宗羲一生著述大致依史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至50余种，300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。黄宗羲生前曾自己整理编定《南雷文案》，又删订为《南雷文定》、《文约》。
张履祥（1611-1674年）：明末清初著名理学家，清初朱子学的倡导者，字考夫，号念芝，号杨园。浙江桐乡人，世居清风乡炉镇杨园村（今属桐乡市龙翔街道杨园村），故学者称杨园先生。清初影响不大，到清末被视为上接程朱之绪，下开清献（陆陇其）之传。志称朱熹后一人。著作有《读易笔记》、《读史偶记》、《言行见闻录》、《经正录》、《初学备忘》、《近古录》、《补农书》等。
陆陇其（1630—1692）：清朝大臣。初名龙其，字稼书，浙江平湖人，学者多称之为平湖先生。陇其守约持俭，务以德化民。著作有《困勉录》、《松阳讲义》、《三鱼堂文集》。陆陇其做学问，专以朱熹为宗师，撰有《学术辨》，大意是说王守仁将禅学附于儒学中，高攀龙、顾宪成知道辟开王守仁的学说，而以静坐为主，其思想本源并没有超出王守仁的范围，而对其思想的诋毁却很厉害。
张伯行（1651-1725）：清河南仪封（今兰考）人。字孝先，晚号敬庵，学者称仪封先生。其政绩在福建及江苏为尤著。一生深谙理学，学宗程、朱，及门受学者数千人。谥清恪。康熙称它为“天下清官第一”。伯行著作宏富，有《困学录》、《续困学录》、《伊洛渊源录》、《近思录集解》、《廉洛关闽书集解》、《读书录》、《居业录》、《道统录》、《性理正宗》、《正谊堂全书》等。
汤斌（公元1627-1687）：中国清代初年理学名臣。字孔伯，别号荆岘，晚又号潜庵，祖籍保南睢州（今睢县）。笃守程朱，亦不薄陆王，身体力行，不尚空论。以诚为本，以忠孝为先。论者谓其在清初显宦中讲学而能言行相顾，斌实佼佼者。著有《文集》、《洛书编》、《语录》等，后人辑为《汤子遗书》。
颜元（1635～1704）：清代唯物主义思想家、教育家。字易直，又字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人，颜元是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡“实学”和“实用”的教育。他的教育思想对中国近代教育的发展，起了革新的作用。所以，颜元的教育思想，在中国教育史上，具有重要地位。颜元的著作原被收在《畿辅丛书》和《颜李丛书》中，今人编有《颜元集》上、下两册，其中主要教育著作有《总论诸儒讲学》、《上太仓陆桴亭先生书》、《性理评》、《漳南书院记》等。
榖梁赤：周时人。字符始，著榖梁传。
高堂生：西汉鲁（山东新泰龙廷）人。亦称高堂伯。专治古代礼制，汉初《礼》学最早的传授者。高堂生和徐生在《仪礼》的传授和传播做出了巨大的贡献。
董仲舒（前179—前104）： 汉代思想家，政治家，广川人(今河北衡水)，汉族。是西汉一位与时俱进的思想家，西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师。董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
刘德：汉景帝之子，封河间王。
后苍：西汉经学家。字近君，东海郡郯(今山东郯城县)人。后苍精通《诗》和《礼》。他还是研究《孝经》的专家。武帝时立为博士，官少府。撰有《后氏曲台记》，已佚。后苍的子弟中，著名者有戴德、戴圣、庆普、萧望之、匡衡等人。
许慎：东汉汝南召陵（今河南漯河市召陵区）人。字叔重，有“五经无双许叔重”之赞赏。他是汉代有名的经学家、文字学家(有“字圣”之称)、语言学家，是中国文字学的开拓者。于公元100年（东汉和帝永元十二年）著《说文解字》，是中国首部字典。许慎另著有《五经异义》、《淮南鸿烈解诂》等书，已失传。
赵岐（？-201）：字邠卿，京兆长陵（今陕西咸阳）人。少明经，有才艺，善画。拜为太常，年九十余，先知为寿藏图，季札、子产、晏婴儿、叔身四像居宾位，自画其像居主位，绵为赞颂。在复壁中作《孟子章句》，所注精审翔实，多有发明。
范宁：东晋经学家。字武子，南阳顺阳（今河南淅川东）人。范宁是《后汉书》作者范晔之祖父，范宁推崇儒学，反对何晏、王弼等的玄学。所撰《春秋榖梁传集解》十二卷，是今存最早的《榖梁传》注解，阮元收入《十三经注疏》。范宁以著《榖梁传集解》名于世，其《春秋》学以《榖梁》为主，但他较郑玄在春秋三传的评价更进了一步。
陆贽(754～805)： 唐代文臣。字敬舆，苏州嘉兴（今属浙江）人。大历八年(773)进士,中博学宏辞、书判拔萃科。德宗即位，召充翰林学士。贞元八年(792)出任宰相,但两年后即因与裴延龄有矛盾，被贬充忠州（今重庆忠县）别驾（州主管官的佐吏），永贞元年卒于任所，谥号宣。有《陆宣公翰苑集》24卷行世。
范仲淹（989年—1052年）：北宋名臣，字希文，谥号“文正”，汉族，吴县（今江苏苏州望亭）人。和包拯同朝，政治家，文学家，军事家。他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达。他倡导的先忧后乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪烁异彩的精神财富：朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”。
欧阳修(1007～1072年)：北宋时期政治家、文学家、史学家和诗人。字永叔，自号醉翁，晚年号六一居士，谥号文忠，世称欧阳文忠公，吉安永丰（今属江西）人，自称庐陵人。与唐韩愈，柳宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家”。其于政治和文学方面都主张革新，既是范仲淹庆历新政的支持者，也是北宋诗文革新运动的领导者。欧公一带儒宗，风流自命。词章窈眇，世所矜式。
司马光（1019～1086）：北宋时期著名政治家、史学家、散文家。字君实，号迂叟，世称涑水先生，北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人。司马光著述颇多。除了《资治通鉴》，还有《通鉴举要历》八十卷、《稽古录》二十卷、《本朝百官公卿表》六卷。此外，他在文学、经学、哲学乃至医学方面都进行过钻研和著述，主要代表作有《翰林诗草》、《注古文学经》、《易说》、《注太玄经》、《注扬子》、《书仪》、《游山行记》、《续诗治》、《医问》、《凉水纪闻》、《类篇》、《司马文正公集》等。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子和孟子）。死后追赠太师、温国公，谥“文正”，赐碑“忠清粹德”。
游酢（1053-1123年）：北宋建州建阳（今属福建）人。字定夫，一字子通，学者称广平先生，亦称廌山先生，谥文肃。精于吏事，政绩显著。性颖悟，与兄游醇皆以文行知名。从程颢受业，与杨时、谢良佐、吕大临并称“程门四先生”。潜究《易》学。其学在程门中与杨时，谢良佐鼎立，在理学发展史上颇有影响。但遗书不传，其弟子也不振。著有《易说》、《中庸义》、《论语孟子杂解》、《□山集》但久无完本，世所行者，乃拾辑各书，合为四卷。
吕大临：中国宋代金石学家。字与叔。其先汲郡（今河南卫辉）人，后移居京兆蓝田（今陕西蓝田）。曾学于程颐，与游酢、杨时、谢良佐并称程门四先生。吕通六经，尤精于礼，与兄大防等同居时即切磋古礼，自谓所施冠昏丧祭诸礼一本于古，当时有“关中言礼学者推吕氏”之称。著有《考古图》10卷，《易章句》、《大学说》、《中庸说》各1卷，《礼记传》16卷，《论语解》10卷，《孟子讲义》14卷，《玉溪先生集》28卷。又与其兄大防合著《家祭仪》1卷。
罗从彦（1072-1135年）：南宋南剑州（今福建南平）人。字仲素，号豫章先生，南沙剑州剑浦人。杨时的嫡传弟子，与杨时、李侗并称“南剑三先生”。杨、罗、李、朱后来成为闻名后世的四大名儒（南剑四贤）。明洪武年间，仲素公与文天祥、朱熹、诸葛亮、颜真卿等同祀孔庙。康熙45年，仲素公得赐御书“奥学清节”祠额。从彦的著作，有豫章文集十七卷，《四库总目》及遵尧录、春秋毛诗语解、中庸说、春秋指归等传世。
李纲：北宋末、南宋初抗金名臣。字伯纪，号梁溪先生，祖籍福建邵武，民族英雄。宋代著名爱国民族英雄，能诗文，写有不少爱国篇章。亦能词，其咏史之作，形象鲜明生动，风格沉雄劲健。著有《梁溪先生文集》、《靖康传信录》、《梁溪词》。
张栻（1133～1180）：南宋汉州绵竹（今属四川）人。字敬夫，又字乐斋，号南轩，为南宋“中兴”贤相张浚之长子。绍兴三十一年（1167）于碧泉书院从胡宏受业，胡得之甚喜，为湖湘学派主要传人，与朱熹、吕祖谦齐名，史称“东南三贤”，卒谥宣公。著有《南轩易说》、《孟子说》、《论语解》、《南轩文集》等。
陆九渊：南宋著名哲学家、教育家。号象山，字子静，抚州金溪（今属江西）人。与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。陆九渊是中国“心学”的创始人。明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。被后人称为“陆子”。 著有 《象山全集》。
陈淳(1159～1223)：是中国南宋理学家。字安卿，亦称北溪先生，漳州龙溪(今福建龙海)人。朱熹晚年的得意门生，理学思想的重要继承者和阐发者。著作有《北溪全集》。
真德秀（1178-1235年）：南宋人。字景元、景希、希元，号西山，福建浦城人。南宋著名的朱子学者，政治家、理学家，被称为“小朱子”，深受敬重。他是大理学家朱熹的私淑弟子，不但大力提倡朱理学，而且著述十分丰富，主要有《四书集锦》、《清源文集》、《西山文集》、《大学衍义》等，是正统的有代表性的福建朱子学者，对后世影响较大。卒赠银青光禄大夫，谥文忠，祀全国孔庙。
蔡沈：南宋建州建阳（今属福建）人。字仲默，学者称九峰先生。专意为学，不求仕进，少从朱熹学，受朱熹之托，反复钻研《尚书》数十年，发明先儒之未所及。一心以圣贤为师，隐居九峰。由于师教和家学的熏陶，理学修养甚深。创九峰学派。其宇宙观，承接周敦颐、二程之说。著有《洪皇极》、《书集传》、《九峰公集》。
魏了翁（1178-1237）：南宋人。字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋后期，学派变为门户，诗派变为江湖，了翁独穷经学古，与真德秀齐名。有《鹤山全集》一百零九卷，内有长短句三卷，十九为寿词，为宋人词集所罕有。嘉熙元年卒，年六十，谥文靖。
陆秀夫（1236—1279）：南宋抗元名臣。字君实，楚州盐城长建里（今属江苏建湖）人。我国历史上伟大的爱国者，他受命于危难之际，殚精竭虑，颠沛流离，试图力挽狂澜，维护大宋江山，可是，腐败的南宋王朝又岂是个人的力量能挽救得了的呢？他最终以自己的忠节之举报效了国家。他的努力虽未能重扶正倾之宋室，但其忠心报国的爱国精神可歌可泣。有《陆忠烈公遗集》。
赵复：（生卒年不详）字仁甫，学者称江汉先生。元德安（今湖北安陆）人。复以周、程而后，其书广博，学者未能贯通，乃本照伏羲、神农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜回、孟子所以垂世立教，周敦颐、二程、张载、朱熹所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目条列于后。
金履祥(1232-1303) ：元代学者。字吉父，学者称“仁山先生”，王柏弟子，宋元间兰溪(今浙江省兰溪县，位金华市西北)人。曾受学于何基，基为朱熹二传弟子。曾任教于严陵(今浙江省桐庐县)“钓台书院”。他少有有经世志；及壮，宗济、洛之学，穷究义理，本宋儒；德祐初，以史馆编校召，未及用而宋亡。入元，不仕，专意著述，晚年居仁山下，讲学于丽泽书院，大德间卒。至正中，赐谥文安。著有《通鉴前编》、《大学章句疏义》、《尚书表注》、《论语注孟子注考证》、《仁山文集》等。
许衡（1209-1281）：元河内（今河南沁阳）人。字仲平，学者称之鲁斋先生。祖籍怀州河内李封（今河南省焦作市中站区李封村）人，谥文正，封魏国公。他是中国十三世纪杰出的“思想家、教育家和天文历法学家”。 许衡为鲁斋学派创始人。所著有《鲁斋遗书》、《鲁斋全书》，《许文正公遗书》等并收入《四库全书》。许衡在思想、教育、历法、哲学、政治、文学、医学、历史、经济、数学、民俗等方面皆有颇深的造诣和卓越的建树，是我国元代一位百科全书式的通儒和学术大师，“儒学君子”位居相位者，许衡为古今唯一的一人。时有“南吴（澄）北许（衡）”之称，为元朝正学大儒。
吴澄（1255-1330）字幼清，晚年改字伯清，抚州崇仁（今属江西）人，人又称草庐先生。曾受教于朱熹再传弟子饶鲁的门人程若庸，与其族子程巨夫为同学。著有《易纂言》﹑《诗纂言》﹑《书纂言》﹑《春秋纂言》﹑《三礼考注》等，在元代理学中具有崇高地位，与许衡并称“南吴北许”。有《草庐吴文正公全集》传世。
许谦（1269～1337）：元金华（今属浙江）人。字益之，号白云山人，浙江省东阳市人。晋许孜后裔。师承金履祥，刻若勤奋，不数年尽得其传。谦不胶古，不流俗，素志恬淡，以道自乐。亲撰《八华讲义》及《学规》。谦学识渊博，举凡天文、地理、典章制度、食货、刑法、文学、音韵、医经、术数以及释、老，无不通晓。人称“白云先生”。著《白云集》、《观史治忽几微》、《诗集传名物钞》8卷，收入《四库全书》。卒谥“文懿”。《元史》卷一八九有传元末，金华建何基、王柏、金履祥、许谦“四贤书院”。明嘉靖间，东阳建仰高祠祀之。清雍正三年从祀文庙。
曹端：明渑池（今属河南）人。字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行实践，而以静存为要。在我国古代哲学史上有一位被史学家称为“明初理学之冠”的大学者，主要著作有：《〈太极图说〉述解》、《〈通书〉述解》、《〈西铭〉述解》、《四书详说》、《性理文集》、《夜行烛》、《拙巢集》、《存疑录》、《〈孝经〉述解》、《训蒙要纂》、《家规辑略》、《录粹》、《尤文语录》、《儒学宗统谱》、《月川图诗》、《月川诗文集》等。清代张璟又集曹端遗文八种，合刊为《曹月川先生遗集》。
陈献章（1428年—1500年）：明朝人。又名陈白沙，字公甫，号石斋，人称“白沙先生”，广东新会都会村人（即今广东江门市新会区）。明代著名的思想家，书法家。著作后被汇编为《白沙子全集》。
蔡清（1453--1508年）：明福建晋江人。字介夫，别号虚斋。著名理学家。其学宗朱熹，又极重陈献章，而以新学小生自处。蔡氏平生精力，尽用之于《易》、《四书蒙引》，盖从训诂而窥见儒学大体。他一生著述多为阐发六经本旨。主要有《四书蒙引》、《易蒙引》和《虚斋文集》等。
王守仁（1472年－1528年）：明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家。字伯安，号阳明，中国浙江余姚人。中国陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。著《阳明全书》《大学问》，《传习录》。
吕坤(1536-1618)： 明朝文学家，思想家。字叔简，卑心吾、新吾，自号抱独居土，河南宁陵人。吕坤爱亡民如子弟，视贪官若仇人，所刻《风宪约》、《民务》各款深受称颂。他与沈鲤、郭正域被誉为明万历年间天下“三大贤”。
黄道周（1585-1646）：明代漳浦铜山（现东山县）人。字幼玄（或幼平），又字螭若，螭平，号石斋。明末著名学者、书画家、爱国民族英雄。助顺将军、爱国名臣。通天文、理数诸书。工书善画，诗文、隶草皆自成一家。世人尊称之“黄圣人”、“石斋先生”。著作甚丰。《儒行集传》、《石斋集》、《易象正义》、《春秋揆》、《孝经集传》等。
王夫之(1619～1692)：明末清初杰出的思想家，哲学家。字而农，号涢斋，别号一壶道人，晚年居衡阳之石船山，世称“船山先生”。与方以智，顾炎武，黄宗羲同称明末三大学者。明崇祯年间，王夫之求学岳麓书院，师从吴道行，崇祯十一年（1638）肄业。王夫之学识极其渊博。举凡经学、小学、子学、史学、文学、政法、伦理等各门学术，造诣无不精深,天文、历数、医理、兵法乃至卜筮、星象,亦旁涉兼通，且留心当时传入的“西学”。他的著述存世的约有73种，401卷，散佚的约有20种。主要哲学著作有:《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《相宗络索》、《黄书》、《噩梦》、《续春秋左氏传博议》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》等。
陆世仪（1611-1672年）：明末清初著名的理学家，文学家。字道威，号刚斋，桴亭，别署“眉史氏”，太仓人。著有《思辨录》、《学酬》、《复社纪略》、《春秋考》、《诗鉴》、《书鉴》等。陆世仪桃李满天下，被时人尊为“江南大儒”。他最主要的贡献是精研程朱理学，提出了“居敬穷理”、“格物知之”、“尽人伦合天理”、“求实用合圣意”治学路径。力主实学与内心修养，不尚虚谈。他的实学思想，在明清之际影响了一代学人。由于陆世仪思想体系中对西方科技持开放态度，具有近代启蒙意义，因此被中国思想研究中心列为从孔子到孙中山，对中国思想进程有重大影响的思想家之一。
顾炎武（1613- 1682）：明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。原名绛，字忠清，苏州府昆山县(今江苏昆山)人，明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣，尊称为亭林先生。顾亭林学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风。著有《日知录》、《音学五书》等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
李塨（1659～1733）：中国清初哲学家。字刚主，号恕谷，直隶（今河北）蠡县人。拜颜元为师，在当时被称为“颜李学派”。 该学派以反对宋明理学空谈性命，讲求经世致用，改良封建制度为宗旨。由于兼收并蓄，李塨一生著述丰富，撰有《小学稽业》、《大学辩业》、《圣经学规传》、《论学》、《学礼录》、《学乐录》、《学射录》、《田赋考辩》、《周易传注》、《论语传注》、《李恭后集》等，书共四十八中，学术成就大大超过颜元。
