杨时是我国北宋末年一位知名的理学家。他对宋代理学南传作出了举世公认的突出贡献，对推动我国理学思想发展产生了深远的影响。《宋史·杨时传》中指出，“时浮沉州县四
十有七年。”也就是说，在他八十三年的人生历程中，用了长达近五十年的时间来孜孜从事理学的研究与传播，而且身受真传，造诣尤深，功绩卓著，泽被后人。这种不求闻达，安贫乐道，长期坚持不懈，将毕生精力、时间、聪明才智，竭诚奉献给理学研究和文教事业的高尚品德与精神，是十分令人钦佩景仰的。
杨时在我国东南各地“四十有七年”的讲学生涯中，有三分之一以上时间是在无锡东林书院度过的。东林书院是杨时长期讲学活动场所，是北宋理学南传的重要阵地和江南地区
学术活动中心。书院规模虽不大，但这一席之地，兴而复废，废而复兴，时代更替，屡经沧桑。而理学一脉，历代相传，不绝如缕，一直延及后世。至今，已有880余年的历史。其中一个主要原因，就是杨时居此讲学的缘故。东林书院自创建以来，它在我国传统文化发展史上，长时期内其理学思想一直在熠熠生辉。
东林书院是宋室尚未南迁之前由杨时亲自创建的，而且它的功能与作用主要就是用来讲学，是杨时理学思想已臻纯熟而首先在江南地区进行广泛传播的场所。因此，它在宋代理学南传中的地位与作用不应低估。南宋由朱熹集大成者的“闽学”体系，是我国哲学思想发展到新阶段的产物，是由杨时南传后，经过长期量的积累与深化，并不断汲取前人思想精华而形成的。它是宋代理学思想的一座丰碑。应该说，开始建造这一丰碑者是杨时，完成者是朱熹。而东林书院是首先奠定这一历史丰碑的像前代学者所说的“理学圣土”之一。
东林书院的命名是与杨时直接有关的。关于“东林”的由来涵义，明清以降，在无锡本地历来持有二说。一说东林为无锡城东一处地名，书院因地得名。但我们长期查无确据，且与史无征，不足为凭。另一种说法，指出东林名称由来与杨时游江西庐山东林寺有关。清刊本《东林书院志》卷2l《东林轶事》云：“杨龟山先生东林道上闲步诗有。寂寞莲塘七百秋’之句。盖咏庐山东林。先生或爱庐山东林之胜，而移以名吾邑讲学处，亦未可知。”前人虽以存疑方式录此备考，并未确论，我们认为此说理由较为充分。因杨时确曾游过庐山东林寺，并作有《东林道上闲步》一诗，而且东林名称出现在无锡也是从宋代开始的。因而是较为可信的。
杨时学成南归，首先到常州无锡东林书院讲学，其主要原因，是与当时常州邹道乡及长期生活在无锡的宋代宰相李纲有直接关系。邹道乡（1060-1111），名浩，字志完，宋常州晋陵（今常州）人。元丰进士，曾官右正言，进中书台人，迁吏、兵部侍郎．做过江宁、越州、杭州知府。曾因立后事直谏屡被贬谪，与杨时极为友善。李纲（1083-1140），字伯纪，登政和进士，其先乃福建邵武人，其祖赓徒居无锡，故自号“染溪漫叟”，“敢言著称，与杨时政见一致，同为当时朝内主战抗金名臣。关于杨时来常州无锡的原因，清康熙年间著名词人无锡顾贞观所修《顾端文公（宪成）年谱》卷3中亦有记述，文曰：“（无）锡故有东林书院，宋杨龟山先生所居。杨先生令萧山，归依邹忠公志完（浩）于毗陵（常州）。忠公（邹浩）寻卒，依李忠定公伯纪（纲）于梁溪（无锡）……往来毗陵梁溪间，栖止东林，阐伊洛之学。”
另外，杨时到常州无锡讲学，还有其他一些客观因素影响。北宋时期，常州、无锡等江南地区，物饶民丰，人文兴盛。不少人钦慕二程之学，有的直接前往师事之。有的或师事于杨时。如：
胡珵，字德辉，晋陵（常州）人，登宣和第，尝受学于龟山。
俞樗，字子才，祥符人，“后复自桐庐徙无锡，遂家焉”。少慕伊川之学，从杨时游，登进士第。
唐棣，字彦思，宜兴人，政和进士。初见伊川问学，“伊川曰：‘入德之门无如《大学》。’”
周恭先，字伯温，晋陵（常州）人。初见伊川，问颜子如何学。
“周孚先，字伯忱，晋陵（常州）人。偕弟恭先往从伊川学，与龟山相友善。伊川每谓孚先兄弟，气质纯明，可与人道。在门凡十七年。……（后）闻伊川讣，复驰至洛阳。归而为城东书院，以祀二程。生徒自远至者众。又于城西创书院。孚先主教于东，恭先主教于西。杨龟山先生至郡（常州），遂以城西书院馆焉。谓诸生日：‘先生（指杨时）实去予兄弟百倍，此真尔师也’。”（见康熙《常州府志》卷22）
从以上诸人情况看，当时常州府一带，理学思想比较活咸淳四年（1268），距杨时卒(1135年)后相隔百年左右。当有所本。“十八年”的起讫时间，据《东林书院志》卷21指出：“政和元年，杨龟山先生五十九岁，三月四日，初寓毗陵（常州）之龟巢巷。四年十一月，遂徙居毗陵。至建炎三年，先生年七十六岁，乃自毗陵还南剑之将乐，前后共留十有八载。有讲台在锡邑城东隅弓河之上，地名东林。”此条记述，原注“见于龟山年谱”。经核《杨龟山先生集》及其内所附《杨龟山先生年谱》，并参阅宋邹浩《道乡文集》，杨时于政和元年（1111）春，因挚友邹浩病重，特前来常州探视，至时邹浩已处弥留之际，三月九日邹浩即病逝。这是杨时到常州的开始时间，建炎三年（1129）初夏，他返回将乐故里。虽在常州无锡前后时间大致推逄有18年，但在此期间杨时还曾返回故里将乐，去过浙江萧山，还应高宗之召赶赴“行在”任事。并在泗洲（今属淮阴）停留一段时间。这都有稽可查，并占去他一部分时间。说杨时在东林书院讲学前后为“十八年”，似为溢美之言。但杨时在东林书院讲学总共计有十多年时间，这是确定无疑的。
杨时在东林书院长期讲学，其弟子门人亦遍布江南各地，其中知名者不在少数。明欧阳东风所辑《晋陵先贤传》云“先生（杨时）以程门高弟倡道东南，所最相友善，则有邹道乡、周伯忱兄弟。故居毗陵最久，成就独多。一传而得邹德久、俞予才，再传而得尤延之（袤），三传而得李元德、蒋良贵。迄今绍延学脉，代不乏人，先生之功夫矣。”
俞子才即俞樗，前已提及。
尤延之，即尤袤，无锡人。绍兴十八年（1148）进士，曾官国史院编修，迁著作郎兼太子侍读，礼部尚书等。他是我国南宋著名诗人和藏书家。其诗坛成就，与杨万里、范成大、陆游齐名，被称为“南宋四大家”。
李元德，即李祥，无锡人。隆兴元年（1163）进士，曾出为钱塘主簿，调濠州录事参军，迁国子司业、祭酒，除直龙圈阁。因谏争出众，被宋孝宗誉为“吾争臣也”。
蒋良贵，名重珍，无锡人。嘉定十六年（1223）进士第一，历官秘书省正字、校字郎、秘书郎、崇政殿说书、著作郎兼国史院编修、实录院检讨，知安吉州等。以直谏著称。
以上四人，都是“道南系”嫡传人门弟子。他们在朝有直声，在地方有惠政，对社会学人奖掖尤多。他们是宋代无锡地方名儒。故去世后，均人祀无锡乡贤柯即道南祠，作为配祀杨时的主要代表。这是由他们的理学师承与学术地位所决定的。
东林书院重修亦与杨时密切相关。
东林书院由宋入元，其地渐废，部分遗址沦为僧区，成为东林庵属地。到明代中叶，由于当时王阳明“心学”思想冲击整个思想界，导致学风空泛．认识混乱，社会弊端迭出。作为传统儒学的继承者们，他们极力想修正“王学”，继承发扬程朱理学良好传统，提倡“躬行力践”，以拨正人们的社会思想认识。明
代无锡顾宪成、高攀龙等人，就是当时全国这一思想主张的集中代表人物。他们一生积极宣传研究理学，到各地游历讲学，积极提倡程朱正学，反对“心学”和其他伪学。由于东林书院为杨时讲学之地，为了“绍明往哲，肩迪后学”，所以顾宪成等人极力主张要求重兴修复它，作为继承宣传理学的重要阵地。顾宪成在给官府的《请复东林书院公启》中说：“宋龟山杨先生，受业两程夫子，载道而南，一时学者翕然从之，尊为正宗。考锡乘，先生常（尝）讲学是邑十有八年，建有东林书院，岁久旁落为东林庵，而书院废矣。距今五百余年，俯仰顾盼，莫不喟然叹息。某等僭不自量，欲相与共图兴复。然念祠堂以崇先哲之懿范，则道脉系焉。书院以广友朋之丽择，则学脉系焉。所关重大”。并说：“先生（杨时）之道，其源远矣，其流长矣。及门之乐育既多，过化之余风未泯。而今而往，有能绍述遗训，如当年之在东林。……无坠道南之一线者乎!”（见《东林书院志》卷17）很显然，顾宪成等人重修东林书院目的，就是要绍述杨时所传的“道脉”，“学脉”思想，以便表彰正学，振起来学。顾宪成、高攀龙等人以后在东林书院聚众讲学，他们公开标榜程朱理学，提倡实学，关心国事，廉洁奉公，主张革除朝野积弊，改革朝敢，对当时的社会思想起到拨乱反正的重大推动作用，在全国思想界产生很大影响，因而被称为“东林学派”东林学派是程朱理学思想继承发展的结果，也是明代社会思想和江南经济文化发展的产物。从理学发展的关系上看，可以说，没有杨时，就不会有东林书院，当然就更不会有后来的东林学派和东林党。
东林书院祭祀杨时活动。
无锡是杨时长期讲学活动的地方，这里祭祀杨时时间较早。《东林书院志》卷15内清严彀所作的《重修道南祠记》曰：“盖先生（指杨时）当时不遽归南剑，而久乐育于兹土者，自宋政和间始也。其在郡邑（指常州、无锡）继祠先生者，自宋绍定、淳祐间始也。”绍定、淳祐均为南宋理宗年号，就是在杨时去世后五、六十年间，无锡即在杨时讲学东林书院旧址上建杨时祠堂以祭祀纪念他。这是无锡地方志有明确记载最早祭祀杨时之始。
明代万历三十年（1604），顾宪成等人除了重建书院讲坛、学舍外，还请用官资参照官学“左庙右学”的形制，在书院内东偏重建丁杨龟山先生祠，亦即道南祠，以纪念其先辈大师杨时。该祠内“设几案五，中奉杨龟山先生神位，左右四龛奉宋元明及本朝诸贤之位”。其中，宋代无锡俞樗、尤裘、李祥、蒋重珍四人，均配享其中，以后尚有陆续人祀者，计约八十余人。本地及全国各地名儒均有。明代东林书院凡举行会讲，根据顾宪成亲自审定的《东林会约仪式》规定．开讲前首先要向孔子“圣像”“行四拜礼，随至道南祠，札亦如之。”当时书院内各郡各县各地学者来宾都是身着礼服，像尊敬孔子一样，要向杨时神像恭恭敬敬“行四拜礼”，然后才人讲堂讲学。内容大率说四书章句，此外有问则问，有商量则商量。一天讲事完毕，仍需至圣像前及道南祠肃揖后，方可退场。足见明代学者对杨时的尊崇态度与虔诚之情。这是东林书院平常会讲长期祭祀杨时的传统方式。
顺应指出，以往道南祠不单是无锡地区杨时专祠，也是无锡地方官府确定的乡贤祠之一。凡对儒学有造诣或有显著贡献作为者，均例行入祀其中。历明清几百年间，无锡地方官府会同并界同仁，春秋按时举行公祭。公祭时，除有一整套祭典礼仪外，其中《歌仪》规定的内容，就是杨时《东林道上闲步》诗中一段。其具体形式做法是：“蒙学习礼者，充歌生。每歌，鱼贯升堂，齐立，对圣像一揖。择年长声亮一人为倡，每句倡者先歌一声，众生齐和一声。”于是，在浓荫掩映的古朴幽静书院内，响起了整齐悦耳的“寂寞莲塘七百秋，溪云庭月两悠悠。我来欲问林间道，万叠松声自唱酬”的琅琅歌声。院内经常四方学人云集，济济一堂，互相切磋发明，盛况空前，充满勃勃生机杨时如在天有知，知道后人如此敬重他，并在光大他的爱国忧民的思想事业，一定会感到欣慰的。
明代东林书院内还建有高大耸立的石牌坊。石坊北面的坊额上镌有“洛闻中枢”四个楷书大字，现今书院内还遗有前代留下的砖雕门额“洛闽中枢”四字，嵌置在书院仪门后门之上。这都是为了表彰颂扬杨时对理学的贡献而经心设计制作的。它既标明明代东林学派的思想体系，也是后人充分肯定杨时对理学南传所起重要作用的历史见证。
有清一代，东林书院一直讲学不辍，并一依明代往例，在道南祠祭祀杨时。而且到康熙年间，在书院内还增建了纪念杨时的新的建筑再得草庐，作为授徒讲学的学斋之一。关于草庐取名“再得”的涵义，清严彀撰《再得草庐记》中指出：”日再得草庐，盖咏文靖此日不冉得之涛而兴起者，予惟废而后复，故其他为再得”。（见《东林书院志》卷15）简要说，取名“再得草庐”有二层意思：一是取杨时所作五言《勉学歌》一诗首句“此日不再得”之意，勉励学人“术业贵及时”，要“共惜此日光”，强调要苦志读书，以图自强。二是取东林书院遭明末珰祸被强令拆毁，不久，崇桢朝又下旨修复，是为“再得”之地口此慰学人珍惜这一名胜遗址，不断修业进德，以便有益社会地方。
因东林书院名闻遐迩，明清以来，历代学者闻人络绎前往瞻仰，并撰有大量歌颂东林，赞扬杨时功绩的诗作及题匾楹联等。其中杨时祠堂大门榜曰“道南祠”，左右联曰：“伊洛渊源旧，梁溪俎豆新。”道南祠前堂内有题匾四块，内容为：“理学宗传。继往开来。正学津梁。道在是矣。”有柱联四副，内容为：“道启东南一代师儒光俎豆，学宗洛闽四方贤哲共蒸尝。道衍二程无异学，理学一贯有真传。道幸南来溯本本原原洛水薪传延一线，恩由北至看承承继继锡山俎豆永千秋。伊洛道统自北而南先生实承前启后，洙泗心传有一无二诸贤复尊闻行知，”享堂内有题匾五，曰：“洛闽中枢。辅翼孔庭。醇儒亮节。伊洛正宗。吾道前津。”有柱联二副，曰：“持正论辟新经独尊道统如日月之中天，述粹言续绝学递启儒宗若江河之行地。载道而南揭理一分殊之旨十八年春风化雨，奉神以祀革仁至义尽之儒两三朝威风祥麟。”
以上这些匾联佳句，用极简练概括语言，将杨时对理学传播的丰功伟绩都十分贴切又生动形象地勾勒出来，读来令人回味无穷，肃然起敬，同时倍感杨时思想对后代影响之深。他是我国历史上一位了不起的哲学家、思想家。杨时理学思想值得深人研究、发掘，继承其优良传统，以便促进今天的经济建设和社会进步。对于杨时这样一位对社会作出重要历史贡献的杰出学者，人们肯定他，称颂他，应是当之无愧的。
东林书院由杨时创建，到明代，这里成为“东林学派”的发源地。从宋代到清末，它是传播理学思想的重要讲所。它不光是我国思想文化史上的一处重要纪念地，也是今天进行传统文化宣传教育和精神文明建设的重要文化遗址。清代人曾作诗称赞东林书院曰：“一线东林是孔林，海天声气水云深。晨钟隐隐荒烟里，唤起千年学士心。”（见《东林书院志》卷18）杨时是明代东林学者，所以要着力宣讲传授理学，他们有一个共同愿望：就是齐家治国，兴教育人。希望国家强固，社会安定，民众殷实。儒家学术中所包含的这一核心指导思想，是我国优秀文化传统的重要组成部分，长期以来被继承并逐步发展。至今．它仍在启迪、唤起、鼓励中华民族千千万万海内外学人和有识之士，为祖国富强，民族兴旺大业，而奋斗不息。
本文作者系江苏无锡东林书院副研究员
